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【民俗學】淺談識神、元神與心理學

  Sigmund Freud,西格蒙德.佛洛伊德,世界有名的精神分析學家。提出三個我:自我、超我、本我,潛意識、性衝動等。要說到潛意識,不得不提到佛洛伊德這號大人物。在十九世紀,西方世界過度偏向實事求是、理性思考的實證論世界,人們大多認為自身擁有對於所處環境的正確認知,意識可以由明智的判斷下掌握。唯有佛洛伊德,提出來潛意識這種說法,自由意識本為幻念,人無法全然意識到自我之思,行為因由與意識層次關係極微,在表層另有意識。人們的意識,只佔冰山一角,大部分的意識為潛意識,此為「冰山理論」。

  除了潛意識,在意識與潛意識之中,還另外存在一個被稱為「前意識」的東西,是潛意識和意識之間的中介環節。潛意識很難或根本不能進入意識,前意識則可能進入意識,所以從前意識到意識儘管有界限,但沒有不可逾越的鴻溝。前意識的主要功能就是在於防止潛意識的本能與欲望進入意識之中。

  瞭解啥是潛意識之後,我們來看看「元神」是啥?

  道家著名的中派學家李清庵即在《中和集》提到「夫性者,先天至神,一靈之謂也。命者,先天至精,一氣之謂也。精神,性命之根也」。又「蓋身中有魄焉,魄附識而用,識依魄而生。魄陰也,識之體也。識不斷,則生生世世,魄之變形易質無已也。」。

  元神是人天生的智慧,而識神是後天所積累而來的經驗判斷與知識。元神、識神兩個東西,有著根本上的不同,前者為所謂的「生而知之者」,後者為「學而知之者」。

  在道教的解釋中,元神就是「性命」中的「性」。元神,真性也。在這裡我們可以知道所謂的真性意謂著自我的真正本質,在心理學的角度中,應該偏向「自性」的觀點,雖然包涵潛意識,但也包涵意識,這裡的「自性」,和「自我」是兩個不同的東西,「自我」指包涵意識,不包涵潛意識。

  又在《太一金華宗旨》有下列對於「識神」描述:「下識心,如強藩悍將,欺天君闇弱,便皇遙執紀綱,久之太阿倒置矣。今凝守元宮,如英明之主在上,二目回光,如左右大臣盡心輔弼,內政既肅,自然一切奸雄,無不倒戈乞命矣」。

  「識心」能昏亂「元神真性」,若生命體由「識心」主宰,必墮於沈淪。比較起來,識心應該更像是潛意識,在前意識控管無效時,進而控制人的行為。

  比較起來,「元神」偏向整個人的靈魂(精神),而「識神」偏向單單談論潛意識,而且特別強調潛意識中欲望與享樂原則的部份。我們可以這樣講,在中國文化上,元神和識神只有屬性上的不同,但是識神部份屬性包涵於元神之中。而在西方分析精神學中,則是完全獨立的「自我」與「本我」。

  而非道家的宗教,例如一貫道這樣解釋之:

  「元神」是生命活動的主要動能,有很大的慧能,如感知、接受外界信息;有很大的智能,對外界信息作為適當地反應;很大的力能,操作四肢與器官;有很大的思維能,能夠想像創作,以上描述綜合來說,就是「靈」、「法身」的概念。而「識神」是指智能、感官、知覺、情緒與欲望的意識活動,還包涵了父母的遺傳習性、自身之業力、處事經驗與學習過得知識,並且常常帶有貪嗔癡三種思想。當識神認知越來越複雜,元神的感知就越來越隱退。

  一貫道在「識神」的解釋中,除了道教「後天學習」之外,還帶有點承接父母的個性、前世因果的關係,其產生是繼承的,而非無中生有的,強調意識部位。而在「元神」的解釋中,範圍整整擴大到幾乎我們精神的每一個部位。此時識神的地位,如同心理學中的本我,而元神的地位,如同心理學中的自性。

  比較元神與識神、意識與潛意識中,有個截然不同的地方:中國認為人因為後天的學習而越來越不單純,所以要去掉識心;而西方認為人因為先天的本能欲望,會干擾行為,使後天學習的道德規範(明智選擇)無效化。從這裡可以看得出來中國與西方文化的差異:中國為性善說,人性本善;西方偏向性惡說,需要宗教律法與道德等後天學習來規範。所以如果有宗教團體,在闡述兩者之差別中利用心理學來印證,那我們可以懷疑其合理性,因為其邏輯有根本的問題,立足點不一,不可相題而論。
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